Category: история

Category was added automatically. Read all entries about "история".

противник

Ломоносов 2010

В рамках студенческой конференции «Ломоносов» в секции «Филология» в этом году организовали специальную подсекцию: «История церковнославянского языка и древнерусской книжности». Проходить она будет 15 апреля, 11.00, в аудитории 957 I Гуманитарного корпуса МГУ. Список докладов таков:

  1. Королев Петр Сергеевич (Московская православная духовная академия)
    История церковнославянского текста Деяний и Посланий Апостольских в эпоху книгопечатания
  2. Сухоручкин Андрей Александрович (МГУ)
    Иосифская редакция Часослова
  3. Индыченко Артем Андреевич (МГУ)
    Об интерполяции из Песни Песней в составе Толкового Евангелия Феофилакта Болгарского от Луки
  4. Фёдорова Екатерина Викторовна (МГУ)
    Некоторые особенности перевода инфинитивных конструкций в Толковом Евангелии от Марка Феофилакта Болгарского (по материалам двух рукописей XVI в.)
  5. Громова Мария Михайловна (МГУ)
    Перевод инфинитивных конструкций во второй южнославянской редакции Жития Василия Нового
  6. Мраморнова Оксана Геннадьевна (МГУ)
    Сравнительный анализ форм перфекта и плюсквамперфекта в поздних обработках «Жития Василия Нового»
  7. Панкова Екатерина Евгеньевна (МГУ)
    Причины смены типа письма в русских рукописях XIV-XV вв.
  8. Караваева Полина Юрьевна (МГУ)
    Фонетика и лексика как средства характеристики извода церковнославянского языка в «Сказании о Борисе и Глебе»


Тезисы доступны на сайте «Ломоносова» (Филология / Русский язык, да и в других секциях и подсекциях есть немало докладов, касающихся православных тем).

Мои же тезисы сицевы:
Collapse )

16-го апреля на конференции в МДА собираюсь говорить о том, насколько корректно применять термины «служебный» и «четий» к тексту Апостола (причем не только в эпоху книгопечатания, но и чуть ранее), а на 22 апреля запланирована прездащита диссертации. Так что прошу молитв и конструктивной критики ;-)
2

Другой прапрадед, вольнодумец и журналист

Гриневицкий, Станислав-Альфонс ИвановичГриневицкий, Станислав-Альфонс Иванович, поляк, личн. дворянин, сын кол. секретаря.
Род. ок. 1864 г. в Белостоке (Гродненск. губ.). Окончил Минск. гимназию. В 1884 г. — студент 2-го курса юридическ. фак-та Московск. ун-та. Арестован в Москве 2 окт. 1884 г. во время студенческ. беспорядков, происходивших на Страстн. бульваре ("Катковск. демонстрация"). При обыске на его квартире, общей со студентами В. фон-Бринкеном и И. Шевчуком, были обнаружены прокламации "Общестуденческ. союза" и подлинник одной из прокламаций, писанной чернилами для гектографа. Привлечен к дознанию при Московск. ж. у. по делу "Общестуденческ. союза" (дело П. А. Аргунова и друг.). Находился под стражей с 19 окт. 1884 г. При дознании выяснено, что он, не принадлежа к "Общестуденческому союзу", был в непосредственных сношениях с его членами и оказывал деятельное содействие в их работе. По выс. пов. от 19 марта 1886 г. выслан под гласн. надзор полиции в Архангельск. губ. на три года. В мае 1886 г. водворен в Шенкурске, где служил секретарем уездн. по воинским делам присутствия. В марте 1889 г. за окончанием срока освобожден от гласн. надзора и около 20 марта т. г. выбыл в Минск, где подчинен негласн. надзору с воспрещением жительства в столицах и столичных губерниях. В нач. 1890-х гг. был секретарем редакции газеты "Смоленск. Вестник" в Смоленске. В 1894—1896 гг. жил в Минске, где сотрудничал в "Минск. Листке". В 1895 г. послал м-ру вн. дел прошение о разрешении жить в столицах; в прошении говорил о своей благонамеренности и "необдуманном поступке своей молодости"; прошение было удовлетворено. В 1897—1898 гг. жил в Житомире, сотрудничая в газете "Волынь"; в 1899—1902 гг. — в Н.-Новгороде; сотрудничал в "Нижегородск. Листке". Освобожден от гласн. надзора после 1902 г.
сто тысяч километров

Ехать в Гомель?

Родня передала некоторые справки про прапрадеда, протоиерея Павла Гинтовта.

Из них можно выяснить, что он родился в 1877 году в деревне Лозово Рогачевского района Гомельской области.

Закончил семинарию: может быть Холмскую, а может быть и Виленскую — кажется, в те времена других семинарий в том районе не было. Если Холмскую, то получается, что он мог пересекаться со свт. Тихоном (Беллавиным), который был ректором Холмской семинарии с 1892 по 1897 год.

Супруга была его на 7 лет младше (род. 1884, ум. 1965), звали её Леонилла Антоновна, фамилия в девичестве — Чиринович, закончила она гомельское епархиальное училище и до замужества служила сельской учительницей. Так что можно предположить, что поженились они где-то в 1903-1906.

В 1907 году у них рождается старшая дочь. В это время о.Павел — уже священник в Варшаве.

В 1913 году о.Павел получает крест в честь 300-летия дома Романовых.

В 1914 году из-за войны семья перебирается в Гомель, а его фотография в рясе и с повязкой Красного Креста на руке, по-видимому, свидетельствует, что о.Павел пошёл служить в санитарный эшелон.

Протоиерея Павла Гинтовта, священника Георгиевской армейской церкви Гомеля арестовывают 25 января 1933 года и по постановлению Тройки при ПП ОГПУ по БССР от 24 марта 1933 года на основании ст.ст. 58-2, 58-10 и 58-11 УК РСФСР за проведение антисоветской деятельности осуждают к расстрелу. По-видимому, приговор был исполнен 25 марта 1933 года. Номер уголовного дела — №9147-с.

Реабилитирован президиумом Гомельского облсуда 17 апреля 1961 года за недоказанностью предъявленного обвинения.

P.S. Знакомые в Гомеле отыскались: еп. Леонид (Филь), бывший ректор МинДАиС
2

Деулино

Скатались сегодня на лисапедах в Деулино — на место, где было заключено перемирие с поляками в 1618 году.

80,81 КБ


Потряслись по старой брусчатке, спели на кладбище «Вечную память». Напоследок я решил переписать тех, Collapse )
2

Церковные каноны о самоубийцах

Начну опять же с Чхартишвили, хотя уже было высказано кое-что о его малокомпетентности в вопросах ОПК.
Искоренение беса самоубийства проводилось с трудно вообразимой для наших времен обстоятельной неторопливостью, растянувшись на столетия. Первая атака была предпринята еще на закате Западной империи, на Арльском соборе 452 года, где суицид впервые был объявлен преступлением, а те, кто его совершают, — «объятыми диавольским безумством» (diabolico persecutus furore). В 533 году Орлеанский собор, следуя пожеланию судебных властей, отказал в христианском погребении самоубийцам из числа осужденных преступников, ибо, совершив самосуд, они обманывают закон, уходят от положенного наказания. Следующий шаг был предпринят на Бражском соборе 563 года, введшем карательные санкции против всех самоубийц: им отказали в церковном отпевании и погребении. Толедский собор 693 года отлучил от церкви не только самоубийц, но и тех, кто, попытавшись покончить с собой, остался жив.
К сожалению, я не представляю, где именно посмотреть постановления упомянутых Соборов. В постановлениях Второго Арльского собора, которые я смог найти, нет ничего о самоубийствах. Православная Энциклопедия тоже не дает наводок:
Об Арльском (Арелатском) Соборе между 452 и 454 годами:
«Под председательством свт.Равенния состоялся Арелатский Собор, который должен был разрешить конфликт между Феодором, еп. Форума Юлия, и монастырем Лерен, настоятелем которого в это время был Фауст Регийский».

О Бражском соборе:
«Споры с присциллианами и последователями арианства были темами Соборов в Браге (561 и 572».

Слова про отказ в отпевании как «карательной санкции», конечно, звучат очень странно — наверное, срабатывает шаблонное отношение к анафематствованию.

Намного больше доверия, чем Чхартишвили, вызывает исследование Ирины Паперно «Самоубийство как культурный институт» (М., 1999). Она тоже ссылается на Арльский и Бражский Соборы — так что тем более интересно посмотреть тексты их постановлений.

Богословские источники западной церкви* восходят к аргументам Августина, развитым и канонизированным в «Summa Theologica» Фомы Аквинского; как нарушение заповеди «Не убий», самоубийство приравнивалось к убийству. (Именно этот аргумент послужил основой для гражданского законодательства на Западе, также приравнявшего самоубийство к убийству.) Арльский Собор (в 452 году) объявил самоубийство актом дьявола (т. е. результатом одержимости), придав этому понятию юридический смысл; Собор в Браге (в 563 году) запретил служить заупокойную службу по самоубийце и возносить молитвы за спасение его души. Самоубийство, совершенное в безумии, не являлось исключением**. В 1284 году Нимский Собор формально лишил самоубийц погребения в освященной земле. В 1568 году Трентский Собор подтвердил взгляд на самоубийство как убийство и принятые ранее положения об обращении с телом самоубийцы. С этого времени значительных изменений в каноническое право католической церкви не вносилось. С Реформацией религиозное осуждение самоубийства в Западной Европе усилилось***.
* О статусе самоубийства в каноническом праве западных церквей см. L. I. Dublin, Suicide: A Sociological and Statistical Study (New York, 1963), p. 139—140, H. R. Fedden, Suicide: A Social and Historical Study (New York, 1972), p. 133—135; а также R. S. Guernsey, Suicide: History of the Penal Laws (New York, 1883).
** В западноевропейском праве понятие самоубийства, совершенного в состоянии безумия (и не подверженного наказанию), впервые появляется в Penitentials Теодора, Епископа Кантерберийского в седьмом веке (L.I. Dublin, Suicide: A Sociological and Statistical Study [New York, 1963], p.139).
*** Michael MacDonald and Terence R. Murphy, Sleepless Souls: Suicide in Early Modern England (Oxford, 1990), p. 2.
И напоследок приведу пространнейшую цитату из книги Паперно, где говорится о православной канонике и об отношении к самоубийству в Русской Православной Церкви.

Collapse )

2

Там тихо-тихо, и только грибы с глазами по обочинам стоят

Как бы ни было хорошо там, в гостях, но я наконец-то вернулся из местности, где есть топонимы «Сново-Здорово», «Польное Ялгуново» и киоски по продаже кваса с надписью «Шацкмясо».

17,55 КБ
2

Мантия, завязанная в узел

В нижнем дальнем храме Гефсиманского скита (который уже расписан, но там нет пока престола и иконостаса) на северной стене огромная фреска с отцами Киево-Печерской Лавры. Вроде бы действительно неплохо написано, но меня удивили два момента:
— у некоторых монахов нижние края мантии завязаны в узел;
— у некоторых монахов кожаный пояс надет поверх епитрахили.

Какое может быть сему объяснение? На архимандричьей и епископской мантии нижние края тоже соединены, но зачем это нужно и когда появилось — не знаю.
2

Сергиев Посад в разрезе

У нас в процессе написания находится маленький путеводитель (или «паломниководитель») по Сергиеву Посаду. Однако сами мы выбираемся исследовать город нечасто — так что очень надеемся и на ваши подсказки, под каким лопушком в славном городе Сергиев Посад можно найти «и стол, и дом».

Collapse )
Collapse )
Collapse )

© журнал «Встреча»

P.S. Если Вы дадите у себя ссылки на это сообщение, и мы сможем совместно составить адекватный «ключ» к Сергиеву Посаду, Вам он тоже может оказаться полезным ;-)
2

Католические версии крещения Руси

Разгребая завалы и закрома, откопал сочинение, написанное пару лет назад и в определенной стпени относящееся к предыдущей записи. Перечитывать не перечитывал, но если посыплются вопросы, постараюсь поднять тот пласт мыслей, который был в голове при написании сочинения. Помню, что писать его было интересно. Жаль, что не вся литература под рукой. Из библиографии особенно ценна была бы сейчас последняя книжка.

Collapse )

2

Взбранной Воеводе, contd.

В продолжение этого.

Перевод С.С.Аверинцева
Необорной Воеводе песнь победную,
Избавительнице града речь хвалебную
мы в веселье воспеваем, Богородице!
Но, Владычица всемощная, предивная,
отвращай от нас напасти, чтобы в мире нам
воспевать Тебе:
«радуйся, Невеста неневестная»