?

Log in

No account? Create an account

Категория: происшествия

Начну опять же с Чхартишвили, хотя уже было высказано кое-что о его малокомпетентности в вопросах ОПК.
Искоренение беса самоубийства проводилось с трудно вообразимой для наших времен обстоятельной неторопливостью, растянувшись на столетия. Первая атака была предпринята еще на закате Западной империи, на Арльском соборе 452 года, где суицид впервые был объявлен преступлением, а те, кто его совершают, — «объятыми диавольским безумством» (diabolico persecutus furore). В 533 году Орлеанский собор, следуя пожеланию судебных властей, отказал в христианском погребении самоубийцам из числа осужденных преступников, ибо, совершив самосуд, они обманывают закон, уходят от положенного наказания. Следующий шаг был предпринят на Бражском соборе 563 года, введшем карательные санкции против всех самоубийц: им отказали в церковном отпевании и погребении. Толедский собор 693 года отлучил от церкви не только самоубийц, но и тех, кто, попытавшись покончить с собой, остался жив.
К сожалению, я не представляю, где именно посмотреть постановления упомянутых Соборов. В постановлениях Второго Арльского собора, которые я смог найти, нет ничего о самоубийствах. Православная Энциклопедия тоже не дает наводок:
Об Арльском (Арелатском) Соборе между 452 и 454 годами:
«Под председательством свт.Равенния состоялся Арелатский Собор, который должен был разрешить конфликт между Феодором, еп. Форума Юлия, и монастырем Лерен, настоятелем которого в это время был Фауст Регийский».

О Бражском соборе:
«Споры с присциллианами и последователями арианства были темами Соборов в Браге (561 и 572».

Слова про отказ в отпевании как «карательной санкции», конечно, звучат очень странно — наверное, срабатывает шаблонное отношение к анафематствованию.

Намного больше доверия, чем Чхартишвили, вызывает исследование Ирины Паперно «Самоубийство как культурный институт» (М., 1999). Она тоже ссылается на Арльский и Бражский Соборы — так что тем более интересно посмотреть тексты их постановлений.

Богословские источники западной церкви* восходят к аргументам Августина, развитым и канонизированным в «Summa Theologica» Фомы Аквинского; как нарушение заповеди «Не убий», самоубийство приравнивалось к убийству. (Именно этот аргумент послужил основой для гражданского законодательства на Западе, также приравнявшего самоубийство к убийству.) Арльский Собор (в 452 году) объявил самоубийство актом дьявола (т. е. результатом одержимости), придав этому понятию юридический смысл; Собор в Браге (в 563 году) запретил служить заупокойную службу по самоубийце и возносить молитвы за спасение его души. Самоубийство, совершенное в безумии, не являлось исключением**. В 1284 году Нимский Собор формально лишил самоубийц погребения в освященной земле. В 1568 году Трентский Собор подтвердил взгляд на самоубийство как убийство и принятые ранее положения об обращении с телом самоубийцы. С этого времени значительных изменений в каноническое право католической церкви не вносилось. С Реформацией религиозное осуждение самоубийства в Западной Европе усилилось***.
* О статусе самоубийства в каноническом праве западных церквей см. L. I. Dublin, Suicide: A Sociological and Statistical Study (New York, 1963), p. 139—140, H. R. Fedden, Suicide: A Social and Historical Study (New York, 1972), p. 133—135; а также R. S. Guernsey, Suicide: History of the Penal Laws (New York, 1883).
** В западноевропейском праве понятие самоубийства, совершенного в состоянии безумия (и не подверженного наказанию), впервые появляется в Penitentials Теодора, Епископа Кантерберийского в седьмом веке (L.I. Dublin, Suicide: A Sociological and Statistical Study [New York, 1963], p.139).
*** Michael MacDonald and Terence R. Murphy, Sleepless Souls: Suicide in Early Modern England (Oxford, 1990), p. 2.
И напоследок приведу пространнейшую цитату из книги Паперно, где говорится о православной канонике и об отношении к самоубийству в Русской Православной Церкви.

ЧитатьСвернуть )

Метки:

В продолжение темы смерти по собственной воле (1, 2) попробую коснуться и библейского среза.

Разбираться меня заставила в том числе фраза в книге Григория Чхартишвили (aka Бориса Акунина) «Писатель и самоубийство»:
Христианская церковь сформировала безоговорочно негативное отношение к суициду лишь через 500–600 лет после своего возникновения. В Библии можно найти семь случаев очевидного самоубийства, и ни в одном из этих описаний нет оттенка порицания.
Оставим на потом рассмотрение случаев, которые могут быть похожи на суицидальный драйв (Иов, Павел, Христос) — хотя это и является для меня наиболее интересным и тут я очень надеюсь на вашу помощь. Пока же попробуем разобраться со случаями «успешных суицидов».

Предательство, ведущее к самоубийству

Кроме единственного новозаветного самоубийства — Иуды Искариотского — в Библии встречается еще одно описание прискорбного следствия предательства — это история Ахитофела (2Цар. 17). Он был советником Давида, но во время восстания Авессалома перешел на сторону восставших. Царь Давид бежал, Ахитофел советовал его догнать, но Авессалом послушался другого совета, оказавшегося провальным.
И увидел Ахитофел, что не исполнен совет его, и оседлал осла, и собрался, и пошел в дом свой, в город свой, и сделал завещание дому своему, и удавился, и умер, и был погребен в гробе отца своего. (2Цар.17:23)
Наверное, эту цитату кто-нибудь дотошно-библейский, но нецерковный может привести в пользу отпевания самоубийц: мол, даже такому предателю, наложившему на себя руки, не отказали в достойном погребении. Впрочем, его погребли так, как погребали всех: Закон не предусматривал ни жертв, ни молений за усопших — их только оплакивали и хоронили. Второзаконие повелевает хоронить и повешенных преступников, а Давид благословляет жителей Иависа за то, что они погребли другого самоубийцу — Саула. К отпеванию же это все не имеет никакого отношения — тогда еще не было понятий «в церковной ограде» и «за церковной оградой», поскольку среди людей не было еще Церкви. Благоговейного погребения, конечно, заслуживает всякий человек (стоит вспомнить и римлян, у которых могилы даже государственных преступников были священны и неприкосновенны) — но сильно сомневаюсь, что в наши времена на похороны умышленного самоубийцы родственники согласятся пригласить священника — не отпевать, а именно оплакивать.

Самоубийство перед лицом скорой неминуемой гибели

Здесь следует привести библейские свидетельства о четырех смертях: Саула и его оруженосца, Разиса и Авимелеха.

Вот что было, когда филистимляне теснили войско Саула на горе Гелвуе, и уже изранили его самого стрелами:
И сказал Саул оруженосцу своему: «Обнажи твой меч и заколи меня им, чтобы не пришли эти необрезанные и не убили меня и не издевались надо мною». Но оруженосец не хотел, ибо очень боялся. Тогда Саул взял меч свой и пал на него. Оруженосец его, увидев, что Саул умер, и сам пал на свой меч и умер с ним. (1Цар.31:3-5)
Впрочем, Саулу умер не моментально и ему пришлось потом просить еще одного человека приблизить его кончину. Непросто смерть далась и Разису, одному из Иерусалимских старейшин, имевшего весьма добрую славу и за свое доброжелательство прозванного «отцом Иудеев»:
Он, в неизбежной опасности быть захваченным, пронзил себя мечом, желая лучше доблестно умереть, нежели попасться в руки беззаконников и недостойно обесчестить свое благородство. (2Макк. 14:41-42)
Но удар оказался неточным, смерти не принесло и падение со стены, наступила она только при вырывании собственных внутренностей (2Макк. 14:43-46).

«Смена убийцы в последний момент» из соображений чести произошла и с Авимелехом: во время осады города Тевец одна женщина бросила обломок жернова на голову Авимелеху и проломила ему череп. Авимелех тотчас призвал своего оруженосца и сказал ему: «Обнажи меч твой и умертви меня, чтобы не сказали обо мне: „женщина убила его“». И пронзил его отрок его, и он умер (Суд.9:53-54).

Смерть вместе со врагами

История с Самсоном не нуждается в особо пространных комментариях:
И сказал Самсон: «Умри, душа моя, с Филистимлянами!» И уперся всею силою, и обрушился дом на владельцев и на весь народ, бывший в нем. И было умерших, которых умертвил Самсон при смерти своей, более, нежели сколько умертвил он в жизни своей. (Суд.16:30)

Итого

Ни в одном из вышеупомянутых случаев Библия не высказывает порицания за самоубийство. Апостол Петр цитирует Псалтырь: «да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем», и: «достоинство его да приимет другой», но это, насколько я понимаю, относится лишь к извержению Иуды из числа апостолов — за предательство.

Впрочем, прямое высказывание отношения и не требуется — и Ахитофел, и Саул, и Авимелех, и Иуда получают кончину, достойную своих дел. Два положительных персонажа: Самсон и Разис — оканчивают свою жизнь с молитвой.

P.S. И все же удивительно, что в Новом Завете, написанном при всплеске самоубийств на рубеже эр, ничего не говорится про самочинный уход из жизни.

Выкинутая мина

«Те, кто подлинно предан философии, заняты, по сути вещей, только одним — умиранием и смертью».
Платон, «Федон»
«Есть лишь одна по-настоящему серьезная философская проблема — проблема самоубийства».
А.Камю, «Миф о Сизифе».

Та мера свободы, которую Бог дал человеку, поистине вызывает восхищение. Бог отдал в руки человеку даже самый драгоценный дар — дар его собственной жизни. Глупость, с которой человек этим даром распоряжается, вызывает ужас.

Без каски на стройку не входитьСвернуть )

Метки:

Profile

внутрях
petru44o
petru44o

Latest Month

Декабрь 2012
Вс Пн Вт Ср Чт Пт Сб
      1
2345678
9101112131415
16171819202122
23242526272829
3031     

Syndicate

RSS Atom
Разработано LiveJournal.com